Историческа фантастика и писане – Трилогията за розите: трънът, съдът, милостта

И

В някои исторически измислици читателят може да идентифицира конкретни индивиди, събития и дати като фон на история. Други разказват истории за хора и време като цяло, а не за конкретно събитие или човек. Смятана за кралица на амишите романтична историческа измислица, Бевърли Луис отново вкара с „Трилогията на розите: трънът, съдът и милостта“. Човек не можеше да не сравни / сравни живота ни с живота на амишите. За да прегледам тази трилогия, избрах да направя точно това сравнение / контраст „Обикновеният живот и фантастичният живот“. С написването на есета учениците се разширяват над пет параграфа.

Трилогията за розите: трънът, съдът, милостта

От Бевърли Луис

Бевърли Луис ни запознава с амишите от холандския регион Пенсилвания, Хората, чрез тази трилогия и над 80 книги. Докато историята на Роуз Ан Кауфман започва през 1985 г., лесно можем да попаднем в подобни ситуации. Божиите хора от всички времена са се сблъсквали с предизвикателството да живеят в света, но не и от света. Амишите говорят за тази борба като за контраст на „обикновения живот с фантастичния живот“. Разглеждайки три области, ще разгледаме това предизвикателство: отделяне от света, ухажване в този свят и дисциплина в църквата.

Роуз Ан Кауфман или Роуз живееше с родителите си в окръг Ланкастър, Пенсилвания. Нейните баба и дядо са живели в една от “къщите на Дауди (баба и дядо)” в имота. Повече от десет години по-рано майка й е претърпяла нараняване, когато бъгито й се е преобърнало и тя е паднала в дере. Макар и постоянно да изпитва болка, тя отказа да позволи на съпруга си да я заведе при специалист. По-късно, като част от историята, тя наистина реши да отиде и си възвърна малко здраве и вече нямаше болка. Те бяха избрали като Народ да живеят много просто. Църковният лидер, епископът на областта, позволи на семейство Кауфман да има закрити бани заради нараняването на Ема. Като цяло съвременните удобства като моторни превозни средства, електричество, течаща вода, телефони и телевизори в дома нямат място в „Обикновения живот“. Освен това хората се обличаха и поддържаха косата си по начин, който отговаря на начина им на живот. Въпреки че не са притежавали моторни превозни средства, понякога са наемали водачи на моторни превозни средства, за да стигнат до места като болница и център за рехабилитация. Въпросът ми: “Тези неща зли ли са сами по себе си или това е, което те могат да направят на човек? Ако тези дейности представляват грях, сами по себе си, защо са изключенията? Един отговор на този въпрос: Съвременните” удобства “представляват опит да привлече хората, особено младите, далеч от начина им на живот и в крайна сметка да унищожи цялата им общност.

За пример по-близо до „английския“ живот, както ни наричат ​​амишите, аз завърших гимназия през 1967 г. По време на гимназията и колежа ходех на църкви, които преподаваха против ходенето на кино. Една от посочените причини включваше нежеланието да подкрепя филмовата индустрия. Вече знам, че те могат да проследяват продажбите и да знаят какви филми се продават. По някое време дори не бих гледал филм по телевизията, въпреки че щях да гледам телевизионни предавания. Това нямаше смисъл, но исках да се подчинявам на „правилата“. С течение на годините нещата се промениха и сега проповедниците използват филми като илюстрации в проповедите. Съдържанието трябва да ни води в това, което гледаме. Трябва да помислим дали съдържанието ни отдалечава от Господ; ако е така, трябва да го прекратим. Както се вижда в историята на Роуз, хората и „английските“ евангелисти отговарят на предизвикателството „отделяне от света“ с постепенна промяна. I John 2:15 “Не обичайте света или нещата в света. Ако някой обича света, любовта на Отца не е в него.”

Практиката на ухажванията на амишите произтича от тяхната идея за отделяне от света. В тази трилогия младежи на ухажваща възраст присъстваха на неделните вечерни „Пеения“. Членовете на семейството щяха да заведат младите дами на „Пеещите“ и след това младите се сдвояваха и младите мъже предлагаха да вземат млада дама вкъщи. Младите мъже на ухажваща възраст трябва да придобият специално „ухажващо бъги“, което е било отворено, за да се избегне неправилно поведение. По време на студените зими в Пенсилвания младите мъже щяха да нагреят тухли и одеяла, за да запазят жените си топли, докато се движеха из провинцията, „ухажвайки“ или опознавайки се. Един аспект от целия процес, който изглеждаше особено интересен, включваше тайната. Докато родителите знаеха, че младата им дама прекарва време с някого след „Пеенето“ и вероятно с някой от някое от уважаваните семейства на тяхната общност, обичаят изискваше секретност. Въпреки че младата двойка може да се съгласи да се ожени, те го обявяват до няколко седмици преди „Сватбения сезон“ в началото на ноември всяка година. Нашият герой Роуз би се възползвал от напътствията на родителите си.

Очевидно младите хора от амиши обсъждат дали да целуват устните преди сватбата си или да я запазят за този специален ден. „Английски“ или евангелски млади хора водят подобни разговори. Родителите от двете групи искат децата им да се женят за вярващи хора. Вероятно повечето амиши изискват повече изключителност в тази област. В една от книгите баба и дядо на Роуз поставяха под съмнение мъдростта на младите хора да излизат късно през нощта. В известен смисъл това ме изненада, защото очаквах това поколение да бъде по-утвърдено в обичая. По-голямата сестра на Роуз се беше омъжила за „англичанин“ и напусна общността за пет години. Отпътуването й от Хората започна да я притеснява едва когато съпругът й не помисли да изложи младата им дъщеря на светски влияния. Хен (съкратено от Хана) заведе Мати Сю да прекара известно време с родителите си и започна да се облича и играе амиши. Брандън не хареса тази промяна. Зарадва ме, че бащата на епископа и Хен й позволи да остане там за кратко, но я насърчиха да направи това, от което се нуждаеше, за да възстанови брака си. Разбира се, ще видим по-голяма разлика в контраст с това как невярващите хора в нашето общество ще се справят с тези проблеми.

Накрая разглеждам въпроса за дисциплината в църквата. В тази трилогия, първото заглавие, The Thorn вероятно се отнася до приемния син на епископ Аарон. От самото начало той се разбунтува, без да проявява интерес да се подчини на приемните си родители или на хората. Ник и Кристиан, биологичният син на Арън и Барбара, така и не се разбраха. В един момент Кристиан изведе Ник и започна да отрязва опашката си на пони, последва сбиване и Кристиан умря на дъното на дере. Ник го върна в къщата и след това избяга. Не получавайки цялата информация, всички обвиниха Ник. Няколко епископи в района поставиха епископ Аарон на суспензия; те го освободиха от всички министерски задължения и той можеше да функционира само като член на Народа. Съдът развива историята на този акт на църковна дисциплина. И накрая, в „Милостта“ редица обрати представляват Божията милост към Неговия народ.

В епилога и думата на автора Бевърли Луис споменава наследството на амишите като свързано с анабаптистите от древността и менонитите от нашето време. Според моя опит един отличител на баптистите е автономията на местната църква. Докато местен орган може да поиска помощ от близките църкви, не съществува йерархия, както е илюстрирана в тази история. Членовете на въпросната област не са съгласни с решението на останалите епископи. В крайна сметка епископите вдигнаха суспензията, когато истината излезе наяве.

Тази завладяваща история разкрива колко си приличат и колко различни са Божиите хора. Разбира се, ако сравним Божия народ със света, разликите ще изобилстват. Само разглеждането на областите на отделяне от света, ухажванията в света и дисциплината в църквата ни дават добра представа за тези различия и прилики. Бог да ни даде мъдрост да бъдем в света, но не и от света!

About the author

Add comment

By user

Recent Posts

Recent Comments

Archives

Categories

Meta